女娲的陵墓古史也有记载，但说法有别。有传说女娲活动于黄土高原，她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村。女娲陵的存在时间可能在三四千年以上，同黄帝陵一样，也是中国古代皇帝祭奠的庙宇。当地在每年农历三月初十前后，均举行长达七天的大型庙会和祭祀活动。还有山西芮城说、河南陕州说、河南任城说、山东济宁说，等等。从以上文献记载可以看出，女娲氏的活动地域，大体是在以今洛阳为中心，南自汝水、北抵太行，西起潼关，东到今山东西部的广大地域。
在我国几千年的蒙昧时代，人们重视生育、渴求生灵，因此民间崇仰女娲，极其虔诚地敬奉她，沿袭至今，遍及华夏大地的女娲宫、女娲庙正是这种信仰的反映。
在河北省邯郸涉县，每逢农历三月十八日，人们便要去祭拜女娲。娲皇宫中的女娲头戴凤冠，身披凤衣，下面站着十几尊二尺余高的送子神，都是未穿着服饰的男性，在象征生育的部位用黄土捏成，求子的妇女来到娲皇面前烧香上供，磕头许愿，然后要在送子神的生育部位扣下一小蹉泥土，放嘴里吞下，名曰“吃子山”，民间认为这样既可怀孕生子。庙会结束后，送子神还会被请去家里，所以求子的妇女只好在娲皇面前烧香磕头虔诚许愿，然后拿出坠有铜钱的绑带，套在一个还愿送来的布娃娃脖子上，口里还要呼唤几声“狗儿”“花花”“二狗”之类的称呼，接着便将布娃娃装在裤兜里往外走，走几步，叫一声，一直到家中，将布娃娃塞进被窝，当晚还需要与丈夫同房，民间认为这样就可以生儿育女。
河南淮阳的祖庙会于每年二三月举行，届时妇女们挑经担（又名担花篮），边舞边唱着有丰富信仰的歌，来祭拜人祖娘娘女娲。
女娲神话具有双系性。第一系是作为创世女神的女娲，以神灵的形象出现，被称为人类之母与大地之母。第二系是作为上古贤王的女娲，以人类的形象出现，是母系氏族首领与上古三皇之一。
女娲造人的神话，反映出早期人类社会的生活状况。女娲文化演变史上有一个奇怪的现象，许多学者有意无意的曲解女娲性别和身份，让女娲传说变得神秘和矛盾，其中最为啼笑皆非的莫过于把女娲说成男性。这种做法在清代最为频繁。
清朝妇女地位低下，连祭祀都是骇人听闻的行为。因此统治者要强行打压对女娲的崇拜，因为妇女祭祀女娲很可能点燃压抑千年的女权激情，进而破坏男尊女卑的社会秩序。
女娲传说自身强大的文化生命力，历时三千年不仅没有被消解或颠覆反而随着历史的演进历久弥新。唐宋以后出现女娲墓、女娲庙，民间信仰开始普及，官方组织的祭祀活动，虽有女娲、伏羲共享祭祀的现象，但二者始终是至少并列、平等的出现。
女娲作为创世神、始母神的独立神格一直无法被取代。直到今天，神话体系中的女娲也没有因为家庭身份的变化而沦为伏羲的附庸，反之，其神格地位已经隐隐超过了伏羲。
女娲从造人开始，一直延续到象征生育、姻缘等美好愿望，所以各地的女娲庙是人们几千年神话沉淀下来的精神文化体现。返回搜狐，查看更多